කඩදාසි මත, බුද්ධාගම ඉතා හොඳ පෙනුමක් ලබා දෙයි. එහි දාර්ශනික සියුම් බවක් ඇති අතර එය ඉවසීම කෙරෙහි ප්‍රකාශිත භක්තියක් සමඟ විවාහ වී ඇති අතර එමඟින් ලෝක ආගම් අතර එය අද්විතීය ලෙස භයානක නොවන බව කැපී පෙනේ. ආගමික විශ්ලේෂණය සම්බන්ධයෙන් පහර දීමට ප්‍රසිද්ධ නොවූ ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ පවා බුද්ධාගම ගැන පැවසුවේ එය “ශූන්‍යවාදී” බවයි, නමුත් තවමත් “ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට වඩා සිය ගුණයක් යථාර්ථවාදී” බවයි. 21 වන සියවසේ අපි බුදුදහම පිළිබඳ තරමක් කලකිරීමට පත් කරන දෙයක් දැනීමේදී ඔහුගේ ආදර්ශය බොහෝ දුරට අනුගමනය කර ඇති නමුත් ඊට වඩා භයානක දෙයක් නැත. නමුත් අපි ප්‍රායෝගිකව බෞද්ධ විශ්වාසයේ ප්‍රතිවිපාක දෙස ටිකක් සමීපව බැලීමට පටන් ගන්නේ නම්, එහි සැඟවුණු අන්ධකාරයක් ඇත, නිහඬව ප්‍රකාශ කර චතුර ලෙස නිර්මාණය කර ඇත, නමුත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නිරයේ ගිනිදැල් හෝ ජිහාඩ්හි වාචාලකම තරම් ගැඹුරු ය.
කර්මය පිළිබඳ විශ්වාසයේ ප්‍රතිවිපාකවලට වඩා මෙය වෙනත් තැනක නොතිබුණි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, කර්මය යනු අනාගත ජීවිතයක සතුට සඳහා කිසිවෙකු බලා නොසිටින විට පවා යහපත් වීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරන සුන්දර අදහසකි. ඒක ටිකක් කැරට් අලයක් වගේ, ඇලෙන සුළුයි, නමුත් අපි මිනිස්සුන්ට නිතරම පහර නොදී අපේ දේවල් ගන්න පොළඹවන ක්‍රම ගොඩක් තියෙනවා. ඒක ද්‍රෝහී වෙන්නේ මේ ජීවිතේ අපේ අසාර්ථකත්වයන් නිසා ඇති වෙන හැඟීම් මත.
පරීක්ෂණ සඳහා අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය කටපාඩම් කර ගැනීමේ ගැටළු ඇති වූ එක් ශිෂ්‍යාවක් මට මතකයි. කලබලයට පත් ඇය භික්ෂූන් වහන්සේලා ළඟට ගියා, අතීත ජීවිතයකදී ඇය පොත් පුළුස්සා දැමූ මිනීමරු ඒකාධිපතියෙක් වූ නිසා දැන් ඇයට එවැනි කරදර ඇති බව ඔවුන් ඇයට පැහැදිලි කළා, ඒ නිසා දැන් මේ ජීවිතේ සදහටම ඉගෙනීමට අභියෝග කිරීමට නියමිතයි.
“අනේ, අපි ඔබේ අධ්‍යයන පුරුදු වෙනස් කිරීම ගැන බලමු” නෙවෙයි, “අනේ, ඒ මොකද ඔයාට පොත් පුළුස්සා දමන මිනීමරුවෙකුගේ ආත්මය තියෙනවා.”
අපේ කනට නම්, මේක හරිම අමුතුයි වගේ ඇහෙනවා, ඒක හරිම විනෝදජනකයි, නමුත් මේ භික්ෂූන්ට කර්ම චක්‍රය පිළිබඳ සැඟවුණු දැනුමක් තියෙනවා කියලා අවංකවම විශ්වාස කරන ළමයෙකුට නම් ඒක විනාශකාරීයි. ඇගේ ආත්මය දූෂිත වී ඇති බවත් ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස දෝෂ සහිත බවත්, ඇයට කළ හැකි කිසිවක් ඇය වටා සිටින මිනිසුන් මෙන් ඇයට කිසිදා ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ නොදෙන බවත් ඇයට ඒත්තු ගියේය. මෙය කර්මයේ අඳුරු පැත්තයි – ජීවිතයේ අවාසනාවන් ඔබට සිදුවන නරක දේවල් වෙනුවට, ඒවා ඔබ තුළ ඇති ගැඹුරු සහ මූලික වැරැද්දක ප්‍රකාශනයන් වේ. සෑම වැරදි ගෙදර වැඩක්ම සැඟවී ඇති අභ්‍යන්තර නපුරේ ලකුණක් නොවී, දරුවන්ට ඔවුන්ගේ ආත්ම අභිමානය පවත්වා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් තිබේ.
කෙනෙකුගේ අතීත ජීවිතවල බර කොතරම් ආබාධිත විය හැකි වුවත්, එය මෙහි සහ දැන් ඇති භීෂණයට සාපේක්ෂව කිසිවක් නොවේ. හින්දු ආගමෙන් බුද්ධාගමට ලැබුණු උරුමය නම්, එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට වේදනාකාරී අඛණ්ඩ අසාර්ථකත්වයක් ලෙස පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පයයි. පුනරුත්පත්තියේ රෝදය අප සියල්ලන් මත අනුකම්පා විරහිතව ඝෝෂා කරන අතර, අපි එය නිවැරදිව ලබාගෙන නොපවතින බව ඉගෙන ගන්නා තෙක් මෙම භයානක ලෝකයේ නැවත නැවතත් ජීවත් වීමට අපට බල කරයි.
35 Responses
පළමුව අවබෝධ වුණේ, බුද්ධාගම ගමනාගමනය නොව, අවබෝධයේ මග යනවා,මේ කالمතය පහරදෙනවා.
“ශ්‍රුණ්‍යවාදී” නේට්ෂ්ගේ වචනවල පවතිම එය විශේෂ අධිපති අවස්ථාවක් බව පෙන්වයි.
ලෝක ආගම් අතර බුද්ධාගම අද්විතීය ලෙස භයානක විරහිත බව පෙන්වීම කුතුහලයක් දෙනවා.
“කර්මය” ගැන කියයාලම, එය එක පැත්තකින් අලංකාරය වුවත්, අනෙක් පැත්තේ අඳුරුකමක් විතරයි කියන හැඟීමයි මට.
“කර්මයේ අඳුරු පැත්ත” කියන අදහස හිතක සිනාවක් ඇති කළා,එය සත්‍යයයි.
මේක බෞද්ධ රටක්, උඹට හිමියෙන්නෙ නෑ.
“මිනීමරුවෙක් වූ නිසා දැන් ඇයට කරදර තියෙනවා” කියන වචන වගෙ අර්ථ නායකත්වය අමතක නොකරන්න.
“මිනිස්සුන්ට පළමුව පෘතැනක් තිබුණේ නැහැ” කියන අදහස පසුබැසීමක් නෙවෙයි,ආරම්භයයි.
“අපේ ගෙට වුවමනා වෙනස් වුණාම ඒ ගැන අපි දැනුවා කියන්න උවමනා වෙනවා” කියන යූනික් දැක්මක් තිබුණා.
උඹට විශ්වාසයක් නැත්තං මිනිස්සු නෙවෙයි.
“පුනරුත්පත්ති රෝදය” කියන අදහස මට සුවඳයක් වගේ අත්විදිනා. අසාර්ථකත්වය රැගෙන යන්නේ ජීවිතයමයි.
මේ ලිපිය කියවන්නට ලැබුණාට සතුටුයි,කඩදාසි හරහා නොව, නිහතමානී භාවයෙන් විමසුමක්.
“ඔහු කියන අයිනේ, ‘ඔබේ අතීතයේ සැඟුණු අවිවාදයක් ඔය දෙවිනද බලන්නේ පසුජීවිතයේ පශ්චාතකමක්’” කියන විහඟන අපූරුයි.
“බුද්ධාගම පෙන්වන්නේ නිහඬභාවය” කියන අදහස නිසැකවම සැබෑ සංවේදනාවක්.
“ප්‍රායෝගිකව බෞද්ධ විශ්වාසයේ ප්‍රතිවිපාකක් බැලුවොට” කියන බලපෑම–ඒක වඩාත් සාරවත්.
ශූන්‍යවාදයක් කියන නූතන නම බුද්ධාගමට නොහොත් එයට ආවර්ජනයක් නම්න.
කර්මය යන්නෙ ප්‍රායෝගික ආදාහනාවක්. එය අපිට සුරැකුම් ලබා දෙන්නේම.
“කර්මය දුෂපූර්ණ සැඟවී ඇති පටහනක්” කියන අදහස බරපතලයි. ස්වාධීනභාවයට එරෙහි අවධානයක්.
නිහතමානීව ඉන්නා වචන රැසක් හිත දෙස සිදු කරනවා,මේ වගේ ලිපි ප්‍රමාදය නැතුව කියවිය යුතුයි.
ඇඳුම හෝ ආගම නැති මිනිස්සු ජාතියට විරුද්ධයි.
මේ ලිපිය කියවද්දී මට හිතෙන්නේ,පාපය පසුතැනක් නොවේ, අපේ අභ්‍යන්තර දෝෂයකි.
“අපේ දෝෂයන් නිසා ලෝකෙේ නැවත නැවතත් ජීවත් වීමට බල ගහන” අදහස, අඳුරු නමුත් භෞතිකයි.
කඩදාසි හරහා නෙවෙයි, ක්‍රියාකාරීව අපට අවශ්‍ය වන්නේ නිහතමත පදනමයි.
“ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට වේදනාකාරී අඛණ්ඩ අසාර්ථකත්වයක් ලෙස” කර්මය වැටහීම වඩා සත්‍යයයි.
මේ ලිපිය කියවද්දී මට ඔහුගේ දාර්ශනික භක්තිය සහ එහි සුළඟ ලබන්න ආසාව බලාගත්තා.
දෙවියන්ට විරුද්ධව කථා කරන උඹව දරුවො බලනවා.
“දරුවාගේ ආත්ම අභිමානය පවත්වා ගැනීමට කාලයක් තිබේ” කියන වචන හාර පාත්රක හොඳවක්.
නිහතමානී චරිතවලට දෘශ්‍ය වේගයකින් නොව, මනසින් පළ කළ යුතු වටිනාකමක් තියෙනවා.
“කඩදාසි මත පෙනුම” නෙවෙයි,ඒක සිටිමුකමයි. මේ පදනම වැදගත්ය.
ආගමක ආලෝකය මතු නොව, නිහතභාවයෙන් ම මනසට පනවීම මට වඩා ඇතත් වැදගත්ය.
බුදුසිරිපදට කෙරෙව්වට තත්වෙකුත් තියෙන්න ඕනෙ.
“ජීවිතයේ අවාසනාවන් ඔබ තුළ ඇති වැරැද්දක ප‍්‍රකාශන” කියන අදහස බරපතලයි, නමුත් ඒක සැබෑ වශයෙන් අග්‍රගාමීය.
කඩදාසි හරහා නෙවෙයි,මේ ඇති බුද්ධාගම මට සාම්ප්‍රදායික ඓතිහාසිකත්වය වඩා අසිරිමත් වෙලා පේනවා.
බුදුන්ට විරුද්ධව කතා කරන උඹව ගහන්න ඕනේ.
නිහතමානී භාවය සුළු ලෙස නොව,ශක්තිමත්ව ජීවයෙන් බලාගත යුතු සියලු දිෂානැන් පදනමක්.